寒山真面目 / 白雲老禪師著

具有這種觀念的國家，以日本的佛學研究者為最，其次是英、美、法等西流佛學研究者；他們的根據不外是一部「寒山的詩集」，除此便是禪門中，一些語錄裏的幾句描述，如：

「容貌枯悴、布裘零落、以樺皮為冠、曳大木屐，時來國清寺，就拾得取眾僧殘食、菜滓食之，或廊下徐行、或時叫噪望空謾罵，寺僧以杖逼逐，翻身拊掌大笑而去；雖出言如狂而有意趣。」

語錄中的描述，是否涉及禪的境界？明眼人一目了然，且不多事申述；茲就一般佛學研究者，所認定與禪通聲氣的，也最能表現禪意境的寒山詩篇，作個較為明確的批判，把寒山詩篇中「似禪」的詠句，一一選擇出來，看看寒山是否是禪？或者說有著禪的價值？當然，是否屬於所謂的禪的代表人物？也很容易尋個結論出來！

「吾家好隱淪，居處絶囂塵，踐草成三徑，瞻雲作四鄰；
　助歌聲有鳥，問法語無人，今日婆娑樹，幾年為一春？」

潛隱山水、遠避塵囂，是多少妒世宿命的、自認超特者、或者是解甲歸林（田）、或者是任性自負的人，往往會選擇它作為歸宿，多名之曰「雅人」；而寒山子正是屬於後者，與草木為伍、雲天相共，和大自然融會成一體；但，這是禪的境界麼？有著禪的意味麼？

那「今日婆娑樹，幾年為一春？」的詠句，初看似有禪意在；再看，便變成了「白髮少年頭」，只是顯示了人生的一份感歎罷了！

「我今有一襦，非羅亦非綺，借問作何色，不紅亦不紫；
　夏天將作衫，冬天將作被，冬夏遞互用，長年只者是！」

此詠句莫以為與六祖的「吾有一物，無頭無尾、無名無字、無背無面，諸人還識否？」有著異曲同工之妙！

當知六祖宣說此語之本意：其重點在一個「無」字，告誡禪人應離名絕相、無解無說，欲清淨本源，不與妄合，透體靈光，無有生滅來去；也就是說在忍無辱、在煩無惱、在塵無染，如虛空中日、如稜鏡中花，即便是六祖所說之物；而寒山子的「襦」，則很明顯地是，不離於體的可用之物，相較之下，一看便曉與禪實無交涉。