佛法介紹 | 因緣法則

109-10-26

(選自白雲老禪師著作《大乘起信論法義》)

從這時段開始來談因緣法則。佛法不管談人、談事、談理，總是離不開因與緣的關係。先瞭解「因緣」這個名相，從因與緣相互之間怎麼形成，當然談因緣，要以法則來說，不能談因緣法，如果只談因緣法，就是談十二因緣法。現在要談的是「 因緣法則」 ，是談因與緣：「因」是怎麼樣形成的？「緣」是什麼樣的現象？

首先從唯識學派的第一個論典，就是《瑜伽師地論》裡有提到十個因是怎麼形成的。「因」，通常說是「為什麼」，「為什麼」就是有一個原因，或有一個起因。在佛法上談到因，總是談種子性，在這裡不可以用這種方式去看因緣，因是怎麼形成的？如果說有了「種子性」這名稱，就已經建立起因了，所以這裡談因，是探討因是依於一些什麼樣的情況，而形成這種因，如果談種子因，或種子性，是已經有一個人，或事、或理的存在現象。所以先要分辨，在這裡所談因緣法則的因，是偏於唯識學的說法，是《瑜伽師地論》裡面提出來的因。

《瑜伽師地論》談十種因

1.隨說因──「隨」就是順從的意思；「說」不一定說是某一個人，是指一種語言所表達的內容，就是「說什麼」？「說什麼」又關係到不同的時間與空間，所以「說什麼」就肯定在一個立場的設立，因為「隨」就是順從正在說什麼的時候「所發起的因」。

如說「這個人好壞！」這是一種言語，「這個人好壞！」往往這種言語是很難肯定的，就要探討他為什麼壞？而且「好壞！」是表示壞得很嚴重，這是一種語言，這種語言又關係到不同的時間空間。雖然有了「好壞！」這個話說出來，必須要隨順！因為這個說話的人，說話的時間有其差別。

「這個人好壞！」僅僅是「好壞」兩個字，可以往好的一面看，也可以往不好的一面看。若肯定說好壞，一定是這個人不做好事、不說好話，可是如果是親人，父母子女之間、夫妻之間，假使說「好壞」，倒不一定是壞。可見說這句話，從言語上面就會發現這一個因，是要隨著人、事、理不同的時間、空間去看。所以「隨說因」，會發現這個語言聽起來好像是固定不變，可是這個語言相對的人、關係的事，所產生的變化作用不同，就叫做「隨說因」。

2.觀待因──「觀」是深入的意思，深入地去看叫做觀，「待」不是說等待，「待」是只從「看」去深入的認識，並不表示就肯定了，還需要時間來考驗。所以「待」，是需要時間再去發現它，「觀」是深入。「觀待因」，用白話講就是所表現的，還需要時間來證明這個「因」的可靠性。

有這麼的說法，如從小孩就可以看到將來會怎麼樣？這是很不可信的話。小孩子乖的時候，難道就不會起變化？小孩子慢慢成長，接觸的人、事，所處的環境，難道就不會改變？所以這個小孩子，小的時候不怎麼樣，將來大了也不會怎麼樣；的確，還值得時間去觀察才能確定，這一種現象就叫「觀待因」。

3.牽引因──「牽」是因為什麼而影響到什麼。「牽」不是閩南語講的牽牛，不是那個意思。這牽是因為一些什麼關係，而牽引發生的一種因。

如果這個人本來好好的在那裡做事，忽然之間為什麼不歡喜，或摔東西？我們常常會發覺一個人的常性，「也沒有人惹你，一個人好好的，怎麼忽然之間這個樣？」就是這種因。即現在所接觸的，好像是平平靜靜，忽然之間冒出來，是關係到可能想到什麼？

譬如在公司，他都很認真做事，才能也不錯，智慧也很高，而且績效也好，在辦公室有一大堆工作，本來用心地在工作，剛好有機會升遷，想一想居然輪不到他，想起這個問題，就發起不歡喜即生氣，這種牽引因是什麼？不是現在做事，是關係到另外的事，什麼事？升遷，結果沒有輪到他而引發的，這叫做「牽引因」。

4.生起因──就是發生顯現的這種因，沒什麼好講的，其實這又關係到唯識學裡的理論。第八識即阿賴耶識裡原有的種子，任何一個緣境生起，引發那個種子，這一種叫做生起因，並不是原來阿賴耶識裡面有什麼種子，然後製造一個什麼緣，去引發它，不是！

「生起因」就是緣生因，基於緣境引發種子所生起的，叫做生起因。千萬不要搞反了，說有「業」的種子，所以現在發出來的是業；有道的種子，現在發起來的是道，不能這麼說！看一個人脾氣不好，關係到某些人或某些事，忽然間表現的好像很溫和、很有禮貌，跟平常那種粗暴、激烈的情緒表現完全不同，一定要瞭解「生起因」，是藉某些緣境引發它。

男女之間初相處的時候，彼此看對方，都是看到好的一面，因為彼此看到好的一面，而忽略了對方不好的一面，認為這兩個人沒有問題，將來一定會結婚，成為夫妻。這裡不是說他們能不能成為夫妻？問題是一旦發現對方有什麼缺失，有一些什麼沒有明白的，彼此告訴對方，本來感情那麼要好，忽然間兩個決定「分手算了！」這是為什麼？因為表現的行為，在緣境中生起的現象，引發彼此的猜疑，本來很好而結果卻變成不好。

有些人習慣上酒吧，或在 KTV 卡拉 OK 這種環境，本來是一對男女朋友，自然而然的出入這些地方，不覺得怎麼樣。同樣這地方，男的或女的不是同時一起去，或是男的先去，結果被女的發現了；或者女的去被男的發現了，這當中也許會傷感情，雖然平常兩個人認為去這地方是理所當然。

假使你一個人去，一定有別的朋友，就有了這種不好的想法，這就是同樣的緣境，可是關係到「情感產生的作用，生起不同的想法」，使原來所謂的好，反而變成不好。其實緣境沒有變，而是個人的分別。所以緣生，講「生起因」就是因為「緣」，同樣的緣可能發起、產生的這種現象，跟原來覺得很平常，反而因為什麼事而產生問題，那是緣境所發起的。

談「生起因」，在佛法裡幾乎到處都有，千萬不要把「生起因」當成十二因緣法，因無明而生起，既然是無明會生起什麼？因為無明要緣識，要認識了什麼？無明才會生起。可見無明本身是因不是緣，經過認識，反而這個認識才是緣，所以「生起因」是緣生因，千萬不要把它弄錯了。

5.攝受因──這名詞容易造成「因為我去接引他來學佛，所以怎麼樣？」不是這種行為！「攝受因」是什麼？「攝」是一種取的意思，「受」是感受，從感受中去獲取而發生的因，叫「攝受因」。

一個人不一定有所謂的善心，到處布施、供養做善事，可是在某種情況之下，別人發生了意外，現場的情況讓他覺得可憐，需要幫助，當下產生一種惻隱之心，就會去做善事。可見是從個人的情識作用的感受而生起去做善事，這叫「攝受因」。

我們不說「這個人有善根，我來度他學佛，不度他學佛很可惜！」不能用這種方式，因為這是完全依個人的一種情感表現，是從這種感受中發起的。所謂惻隱之心要發乎自心，或發乎內心，這就是一種攝受的情況。有時從文字上，很容易影射其他的名相、法相，因為「攝受」的本身，就是一個法相的名詞，這個名詞在經典上大部分是講四攝法，而四攝法如果搬到「攝受因」一起講，那就亂了，也就是完全錯了。因為談因緣法是探討它的因，也就是探討它的原因是什麼？一定離不開有自己的我在裡面。

所以我常說，學佛的人常常忘了自己的我，或者是法，或是時間空間，涉及的一些人與事的問題。如果把那個我放在一邊，去看佛法，真的對人一無是處，不能說「攝受因」談四攝法，應該怎麼樣？要瞭解「攝受」，如果本身沒有情識作用產生，不可能產生所謂的惻隱之心。這個人好可憐，好可憐是從內心的一種情感作用而發起的，也就是五蘊一個受蘊的問題，受蘊是來自外面的色心相應，完成色蘊才會有感受。也就是必須要有一個現場，當下看到什麼，這時候才會生起，這種生起的因就叫「攝受因」。

6.引發因──與前面的「牽引因」是不相同，因為談牽引因，是不相同的法義，一個原因而引發現在的因。這個引發因，是直接了當所發起的一個因。像美伊戰爭，就是美國跟伊拉克的戰爭問題，就是一個引發因，什麼引發因？好像是為了石油，另外又有更多的說法，伊拉克有生化武器，也有殺傷性的武器，因為聯合國怎麼樣去制裁，怎麼樣都不行，而引發戰爭。可是還會發覺，這個美伊戰爭中有多少引發因？從開始、過程到結束，很明顯發現什麼叫做引發因？不同的時間空間，表現不同的行為，它絕不是一個相同的行為，在相同的時間就完成了，因為這個引發，是一個很難去把握的，是一個千變萬化的。

像有些人對某些食物會產生畏懼感，認為不好吃，假使有什麼專家說，這個東西的營養價值如何好，很可能就改變原來的畏懼，會產生一種引發因，因為對身體的健康有幫助。再說人生病，不會無緣無故生病，他一定因為什麼事情引發而生病，這都很容易去瞭解，所以引發跟牽引，是完全不相同的。不要用一種牽強附會，用自我意識去看問題。

7.定異因──「定」是肯定了的，「異」是差異不同的，這是文字的解釋。這個定異好像彼此很矛盾，為什麼？既然肯定了，為什麼要有差異？既然有差異怎麼去肯定它？不能用這種方式去看，因為這名詞來自梵文的翻譯，原有的法義是「定」是肯定的，「異」是差別的，這個要用什麼方式去看？

善與惡的關係，說善其中也有不善，惡其中也有不惡。如果說「定」，雖然是肯定，其實裡面還是有差異，是很明顯的差異嗎？其實也不一定，有些人喜歡逛百貨公司，是不是逛百貨公司的人，就一定喜歡買東西？這就很容易分辨，有的人每天不到百貨公司去逛一逛，總感覺少了些什麼事沒有做，這是肯定的行為，是不是一定到百貨公司，就非買東西不可，這就有其差異；或是說到百貨公司是大家都可以肯定的一個行為，是不是都會買東西？那不一定。

可見「定」跟「異」的涵義，就很容易辨別。同樣一個喜歡買東西的人，是不是天天都到百貨公司去逛，那也不一定。所以「定、異」兩個字，好像成為一個名詞，去看它的成因，千萬不能說定因還有異因，或異因然後還有定因，不是這麼講；也就是在肯定之下有其差異，在差異情況之下，還是有肯定的，或是不一定的這種事實。

以煩惱而言，煩惱一定是不自在，這是肯定的，有什麼差異？煩惱的內容是有差異的，眾生所煩惱的，幾乎都是為自己煩惱，佛菩薩的煩惱，他不是為自己煩惱，同樣都是煩惱是肯定，可是它的內容不同，因為佛菩薩是為眾生而煩惱。

若以正在修菩薩行的修行者來說，在定異的因上面，怎麼去看？菩薩有十地，前面的四地從初地到四地，是一個變化的，雖然完成了初地，隨時會退失，甚至完成了二地、三地，都會退失，進入到四地還會起變化，要完成四地就可以肯定了。可是這種肯定，只能說有菩薩的因，因為菩薩的因分十個等位來說，有三個不同的階段，這中間還有其差異。以等覺菩薩來說，初地到四地也是等覺菩薩，四地到七地還是等覺菩薩，甚至八地到十地，也可以稱之為等覺菩薩。因為初地到十地，都叫做等覺菩薩，這種等覺是肯定，雖肯定了他是菩薩，但到達哪種境界還是有其差異。

如果以佛而言，佛的願有願力世界，佛的世界是肯定的，可是他的世界內容是不相同的，像極樂世界、琉璃世界都不相同。娑婆世界的願力世界是誰？是釋迦牟尼佛，所以說肯定有其差異，差異中間還是有其肯定，這種因叫做「定異因」。

8.同事因──把「同事」當成是在公司裡面，大家一起同事，看得太小了。「同事因」是一種共識的問題，所謂建立起共識，關係到有相同的事，以病毒的問題來說，這個病毒是整個台灣地區所發生的問題。如果跟我沒有關係，可以說就談不上同事因了。如果面對病毒的發展，解決的方法彼此不能夠建立起共識各搞各的，最後可以說會造成非常大的傷害。所以同事，是共同的一個事情，或是一個事物，建立起共識完成的一種因，就叫做「同事因」。千萬不要把同事當成同一家公司，或在同一個工廠，或在同一個什麼店裡，不能用這種方式去看。

因為所謂的「因」，是關係到或涉及到「同」，就是一個大體，不是一個小的範圍。「事」是一種事物，這種事物關係到什麼內容？在共同相關的事物中去發現問題。

在台灣，所生產的農產品，如果沒有經過衛生單位做檢驗，即使是台灣的農產品，也很難去信任它。可是進口的農產品，一定會經過衛生單位檢查，就很容易發現，這些農產品有沒有問題。跟同事因有什麼關係？如果在台灣，本地生產的農產品，不經過衛生單位檢驗，反正各搞各的，查到了再說。沒有查到，就有所謂的農藥過度，或是添加物過度，或什麼東西過度？甚至像現在的水果蔬菜在施肥時，會在肥料中加一些什麼東西？其實，水果也好蔬菜也好，所有的農產品也好，這些相同的事物，是關係每一個人，不是某一個人，或者某一個自我利益的認識而已。

講「同事因」，是建立在共同的認識上面，關係到，像健康的問題，這都涉及到所謂同事，所以同事在《瑜伽師地論》裡，以唯識的觀點來看，就是在一個大前提之下，怎麼去認識、了別，然後才能肯定；這就涉及到，不只是一個部分的或是大概的，不是這種現象，是一個整體的利害關係所發生的因，就叫「同事因」，就比較容易瞭解。

9.相違因──談到「相違」，後面還有一個「不相違」，談到相違，就必須瞭解，《瑜伽師地論》是唯識的論典之一，唯識離不開因明，其實談十種因，就等於明瞭那個因，「相違因」不是一個單純的相違背而已，為什麼？於有為法的相違背，無為法的相違背，有漏法的相違背，無漏法的相違背，還有自相違背，這都是一些相違的。講相違因就是相互之間產生一種對立，不能融和的，都叫做「相違因」，尤其在唯識學談到相違，是關係到相。譬如法相，法相是一種自相，它相不相違？法相的自相，產生相違的因。在因明學裡有這種記載，它說立宗就是立一個宗旨，說「聲」是常性，可是它的原因要建立在什麼？必須要去撞擊它，它才會發聲。既然肯定聲有常性，應該這聲音永遠都在那裡響，為什麼還需要去撞擊才會響，「因」成立了，可是於宗旨就相違背了，所以這相互之間產生一種違背的現象，叫相違因，也就是彼此不能融洽。

以學佛來講，我們常說學什麼最好？其實這一句話，一說出來就已經相違了，學什麼最好？其實契合，說是最好，就不相違嗎？還是相違，為什麼？相契相應還得看是某一個人，因為每一個人他都不相同。有的人念阿彌陀佛念得很順口，可是叫他念別的佛號，就沒有辦法，這個叫做自性相違。

在台灣也有人提倡念《地藏經》，說是《地藏經》功德最大，沒有錯，《地藏經》是釋迦牟尼佛印可、認定的一部經典，可是於人而言是相違的。為什麼？因為《地藏經》所說的一切的苦相是在地獄裡不是在人的世界裡，談《阿彌陀經》好了，如果說《阿彌陀經》最好，若不能融和，相契相應，造成的是相違因，為什麼？描述極樂世界是對極樂世界的環境所說的經典，說它如何的好如何的珍貴，尤其在極樂世界，沒有業的感報。不要忘了，現在是在人的世界，可能就會發生問題，發生什麼問題？《地藏經》是說地獄的情況，《阿彌陀經》是談西方極樂世界的情況，為什麼有的人贊成《地藏經》？而大多數好像不太喜歡。大部分的人又特別喜歡《阿彌陀經》，這個又怎麼說？還是要瞭解，不只是《地藏經》、《阿彌陀經》，什麼經典都一樣，為什麼要強調是能夠不相違背都是對的，怎麼才叫做違背？喜不喜歡它，條件適合、不適合。

談學禪，很多人談禪淨雙修，尤其從永明延壽禪師開始起，強調禪與淨雙修。可是很少人去發現永明延壽禪師，因為提倡禪淨雙修，結果把一個宗派完全在他手上就喪失了，就毀掉了。為什麼？因為他忘了相違因的問題?!

禪，是肯定的要去懷疑、要去探討，淨土，肯定的是要絕對的信、照著去做，想一想這兩者怎麼可以融和在一起，怎麼可以共修？我以前常說究竟是上午修禪？還是下午修淨土？還是下午修禪？上午修淨土？如果不固定是上午或者是下午，每一天想修禪就修禪，想修淨土就修淨土，就等於在那裡一天到晚跟自己作戰。為什麼？最起碼會想到一個問題，在某個時刻，在修禪，假使在修禪時，剛好一個意外發生，死了，那個時間剛好正是不修禪而轉變修淨土的意念，究竟怎麼辦？所以說，一門深入絕不可以成為什麼都修什麼都去作，因為談到十大學派只是一些知識經驗，一些道理方法，真正在個人的修養，只能「一門深入」，絕不可能腳踏兩邊船，如果是用那種方式，最後自己會掉到水裡面淹死。為什麼？不可靠，它本身就相違背。

為什麼談相違後面要有一個不相違？其實相違、不相違，能搞清楚一個，幾乎都會知道問題在哪裡？通常大家把相違當成不相違，可能不相違？其實就是相違，問題在哪裡？是一個因的問題！對這因不明瞭，只是在那裡作行為過程的，認為就可以得到一個結果，如此而已。我有時候，在介紹佛法時，總會提到一些問題，很多人就會責備，這老和尚為什麼盡講是非？說這個做什麼不好，那個做什麼不好，要做什麼最好？只要不相違背，能夠相契相應，能夠融和、能夠無礙，都是對的。否則相違背，的確就像一個，不喜歡吃辣椒的人，硬要他吃辣椒，最後他會活受罪。

10.不相違──有什麼樣的情況是不相違的，我剛剛講相違裡面已經透露了一些不相違的因，真正所謂的相違，比較容易把握，不相違反而容易搞錯。以看電視好了，有些佛教徒，自認為是修行人，就會說看電視浪費時間，增加更多的妄想雜念，不要看，認為這是不相違。電視有佛教的頻道，還有其他的頻道，節目裡面有很多的知識經驗，很多的資訊，很多現代新東西的介紹，同樣是看電視，就看取捨的問題，如果有幫助的，其實不要看它表現什麼？我常講一些這麼的話，有一些學佛出家以後，總是在放逸懈怠中過日子，我就會鼓勵他們不妨去看看，高僧傳記。有一些人太過於冷酷，有一些人太過於自私，我會鼓勵他們，不妨去看看電視裡面，一些比較感性的一面。有的時候，看到這一些，尤其是住道場的常住，身體健康、四肢健全，頭腦也不壞，可是就是懶惰成性混日子，我就會鼓勵他們去看看那些殘障者，怎麼過日子。

從這中間，都可以達到不相違，不要一定，什麼是好就肯定，什麼是不好就肯定了，不可以用這種方式。這裡談十種因的明瞭，怎麼認識、怎麼了別，而後肯定，不要只是在文字上，去解釋佛法，一定要知道它的成因，這是談因緣法則，是《瑜伽師地論》裡面所說的。