般若學疏義 / 白雲禪師著

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書籍資料

書名：般若學疏義
作者：白雲禪師
出版／發行：金禧廣播
再版日期：民國 92 年 12 月

精彩內文試閱

前言

般若學一書，原是千佛山佛陀學術研究院的必修課程講義；基於文字表達是以「講義」的方式，幾經講授，於法之義，仍然不容易融會貫通。因此，應學者的要求，以及廣大同道，曾經參加旁聽者絕大多數的反應，而有「疏義」的作為；俾資喜愛般若學的同道們，便利研究進修之用。

般若學疏義，既然是作用於研究參攷，難免不捨「點到為止」的遺憾，這對於一般學佛者而言，可能仍舊是較為吃力些的；不過，學佛之道，本具層次高低，就像是社會中的世學，從學前教育，而小學，而中學，而大學，而研究所，同樣是循序漸進的。

因此，疏義的方式，在揭示法的諦義；疏義的旨趣，在導引法的意境；疏義的作用，在開啟智慧之門；喜愛般若學的讀者們，當您有心究竟的時候，不只是仰賴疏義而能登堂，必須深入法藏中的般若全部，方能有機得窺般若的真貌，歡喜優游於無上的般若法海。

世出世間法

世間，就是五欲惡濁之世，也就是我們循環來去，安身立命的娑婆世界；無論是天神、人類、禽獸、鬼神、地獄、修羅等一切眾生，悉皆運動活躍的地方，概括的分別局限的每一處，每一範圍，統以世間而名之。

出離世間，就是突「出」和遠「離」世間的意思；基於世間的「欲」和「濁」，是眾生的「染污」之源，學佛的人，即在於如何學習「少欲」而「無欲」，「污濁」而「清淨」，入達「莊嚴」的「覺悟」境界；也就是於「相同」的而能「突出」，於「偏異」的而能「遠離」，即稱之為世出世間。

不過，這其中是以「法」為關鍵性，強調依於「世間法」而說「出世間法」；由於二者於法的因緣性和因果性，有著不可分的利害，也就是佛法的重點，在於世法的「欲、濁」，但憑「無明」而「煩惱」的共處，必須「明了」而「覺悟」的挺立；方能住世而出世，做一位共處於「苦」的世間人，卻可以挺立於「樂」的出世間行者。

佛法的效用，是講求離「苦」得「樂」，是突出「欲、濁」的束縛，而得「清淨」的解脫。

因此，學佛行者，雖然同樣住在世間，卻能不為世法所惑，而面對世法之餘，不會一味的計較和執著，而是有效的認識和瞭解，務期於不可避免的世法中，能夠有所發現，進而提昇修養，突破迷惑，入於覺悟；也就是出離世間，求得淨樂自在，所以叫做世出世間法。

最簡明的說法，就是出離世間的方法。

有為無為法

有為，凡有所造作的行為，依能生的因緣，造作所生的事理，基於所生的事理，必然具有因緣而生起造作。

人、有肢體，有語言，有思想；三者具有造作行為的功能；或者說，三者都是行為表現的工具。

行為表現，以「因緣」而說為什麼？依於為什麼而引發「色、心」等法，然後生起造作行為；這些行為的表現，統稱作有為法，也就是「有」所作「為」而顯現的「法」。

無為，無不是沒有；無為不是沒有作為。
無，是從有的突破，或者說不一定。

於造作行為而言：是無生、住、異、滅諸般實有之相，離於因緣或色與心相應所起；譬如擇滅無為，是不生之相而取其滅；又如虛空無為，虛空本身不具日月星辰，風雲雨電等因緣的實有相，而日月星辰，風雲雨電等卻顯現於虛空；這些，便叫做無為之法。

最是明確的說法：
眾生的業，是有為法。
行者的道，是無為法。

有漏無漏法

有和無的釋義，同於有為和無為的有無。
漏，是漏洩，是缺失，也就是不圓滿。

有漏，就是有缺失；人，一直生活在缺失中；基於「業」的作祟，承受「好、不好」的感報；所以，佛法中說「色身」是感報身，又叫做有漏之身。

無漏，就是圓滿；行者 (學佛的人) 是追求圓滿，突破有漏，修行缺失；深知「道」的可貴，無論是承受「好、不好」的感報，都不是究竟；唯有轉「業」成「道」，不再承受感報，所以，必須成就「法身」，只有法身纔不漏洩，沒有缺失，也就是佛法說的圓滿報身，又叫做無漏之身。

有漏法是循業而造作，無漏法是循道而修養；或者說，無漏法是因有漏的缺失，明了業的作祟，而轉業成道，步入圓滿的道理和方法；也就是佛法中所學的「戒、定、慧」和「菩提、涅槃」等法。

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