白雲深處 / 白雲老禪師著

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自我意識

人、悉皆擁有自我意識。
如何是自我意識呢？
自、是個體。
我、是主宰。
意、是意念。
識、是分辨。

自我意識，是依於已具的知識經驗，展露出主觀的知見，表現於「人、事」之前，完成接納的肯定或抗拒的否定言行。譬如：
幼稚園的老師，教幼兒算術。
題：一加一，等於二。
幼兒無知，反問：什麼是一加一？為什麼等於二？

老師舉例，言道：小朋友，老師這裡有蘋果；你看，一隻蘋果 (取蘋果放置桌上)，再加一隻蘋果 (復取蘋果放置桌上)，這樣，就是一加一，等於二。

幼兒見了，說：老師！我只要一隻蘋果，我還要一把刀。

老師聞言：
如果表現的是自我意識，很可能會是：
你這孩子，老師教你算術，你想到的就是吃。老師的心念中，很可能引發出「壞孩子、不聽話」等評語；說不定會生氣，與以責罰，甚至告訴家長，貶排孩子不好，缺少學習精神，將來⋯⋯。

就這樣，孩子為算術，惹來責罵或體罰；小小的心靈中，說不定留下莫明的陰影；甚至，從此對算術產生「畏」的後遺，或者更為嚴重的後果。

如果不以自我意識而面對問題，很可以作如下的處理：
小朋友！想吃蘋果嗎？好。
於是，先拿著水果刀，然後說：
小朋友！這裡是兩隻蘋果，如果吃掉了一隻，你告訴老師，還會剩幾隻呢？

這時，無論幼兒作如何的回答；老師都可以圓滿「教」的目的，同時，幼兒在「吃」的誘惑下，必然樂意接受老師的教導。

舉例雖然平常，但「平常」所起的「心」是可以「即見其道」的；所謂的「自我意識」，不正是「平常心」麼？！如果，輒當自我意識展露之時，能於五蘊中的「色」所引發的「受、想」，在未形成「行、識」之前，即行建立起間隔，務使緣起於自我意識的「想」，轉化成調適之後的「非想」，那末，「非非想」的修養功夫，便已經具足了「四禪定」，從「空處」突破，進入到「識處」，有了「無所有處」的「四無色定」的基礎了。

因此，學佛行者，依「平常心即是道」的理念，修養四禪、四無色定的「禪定」法門；久而久之，水到渠成，八定圓滿，五蘊中的「受、想滅」，當能清淨莊嚴；九次第之「滅盡」，即能所作皆辦，俱諸佛法。

如是行修，如是成辦；依其修養，必能成就菩薩的分位，以至絕對的佛陀之位。

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