休庵賸語 / 白雲禪師著

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精彩內文試閱

佛法談優生的問題

一、佛法
佛法，就是佛陀所說之法，具有自覺，覺他，覺行圓滿的內涵；覺的意義包括有覺察和覺悟二者，覺察是以煩惱為對象，面對煩惱顯露時，認識它，瞭解它，使其不至發生危害。覺悟是以事理為對象，覺知一切諸法的緣起，過程，結果；了了分明，如睡夢之覺寤。佛法的佛字，梵語叫作佛陀，簡稱為佛；佛法一詞，涵蓋了一切於世間之法，不為迷惑，不為障礙，突破後而得自在的利益，所以，又叫做出離世間之法；不過，這裡所說的出離世間，不是消極的逃避，而是積極的住世，於一切法中，不起汙染，不生執著；以自覺，覺他，覺行圓滿為鵠的。因此，佛法的對治在煩惱和所知兩大障礙上；是以，佛法的完成，在聞，在思，在修，才能於兩大障礙發生之時，運用修養，顯現智慧，於一剎那間，所表現的是圓滿的，究竟的，這樣便是佛法。

二、優生
優生，又叫做善種，是一種研究人種改良的學問，最初創始於英國的人類學家──哥爾通氏；他精研各種科學，最長於遺傳之學，他於遺傳現像中，發現了種性改良的問題，主張依據孟德爾的遺傳律，選擇優良配偶，淘汰惡劣種性，促使人類的品格，身體等達於優良的境界；這就是人類學中的優生學。後期，優生之學論，逐漸蔓延至醫學，心理學等，因此，歐美的學術界，政治家，教育家等，從理論而步入試驗，甚至近世紀中，世界有好幾個國家和地區，發生了強制改良人種的事實。雖然，既成的事實，於體態上有了顯著的改變；但是，於心態，智商等的基礎上是不肯定，或者明顯的否定。可以說，到目前為止，還找不出肯定的結論。

三、種子
植物學中說種子，乃是指植物之雌蕊受精後，子房內胚珠成熟的果實。佛法說種子，依唯識學所說，謂第八阿賴耶識俱生一切染淨諸法的功能，此種功能所產生的果實謂之種子；種子之說，唯識學中約分兩類：

本有種子──第八識自無始以來，俱生一切有漏及無漏之有為法功能，叫做本有種子。
新熏種子──由現行的前七識，隨所相應而色法與心法諸般差別之種種習氣，悉數落在第八識之中，復為生果的功能，謂新熏種子。

因果關係──唯識學說種子的因果關係，叫做種子生現行，現行熏種子；在色法是二緣和合，在心法是四緣和合。前面說過，第八識所持的種子生現行，乃是本有種子生果的功能，即是種子生現行；現行之法，必然隨所應而熏種子，其所熏的種子是新熏種，即是現行熏種子。不過，這其中有三法而成就二重之因果；三法就是能生之種子，所生之現行，所熏之種子。二重因果就是種子生現行，現行熏種子。其次是三法同時成就二重因果，以所生之現行，同時熏種子；即所謂種子生現行，現行熏種子；三法展轉，因果同時，就八識而言，第八阿賴耶識所持種子為因，生眼耳等之七轉識，同時七轉識之現行法為因，生第八阿賴耶識之種子，是以，謂七轉識與第八阿賴耶識互為因果。

基於種子的功能和存在的因緣關係，直覺的便可以看出，佛法的時空思想是無始的，唯有無始，才會有生滅循環的現象；也就是說，生，必有其由來，滅，亦不是絕滅；例如種子的循環現象，即是本有而後生起變異，而後成就另一結果，也就是前面所說的種子生現行，現行熏習種子的道理；這也正是因緣法則的定律，所謂的因果關係！但是，於種子的性質而言，則本有之性是一定的，須要另經熏習，才有差別。

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