休庵隨筆 / 白雲禪師著

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精彩內文試閱

一念放下

《大般若經》三九三卷中說：
「從此無間，以一剎那，金剛喻定，相應妙慧；永斷一切煩惱所知二障，粗重習氣相續，證得無上正等菩提。」

一念，當以所念之處而言相用。於念者，為能觀之智；於處者，為所觀之境。依時空之數者，分別有剎那與停住的不同。依體性之知義，當取所對之境而進入心識之辨者。

放下之說，但謂行捨，得見菩提者；多下不識佛義之人，將放下，猶同棄之，殊不知佛陀言解脫之道，乃針對眾生為欲貪之心，而生起計較與執著之情，以至自心求得滿足故，以強烈的自我意識而造成：
無明類惱，緣境所知。

學佛行者，於菩提道上不能流暢，即在煩惱與所知的二大障礙；而煩惱與所知二障的形成，剛好緣起於自我意識。為自我之力，發源於無始以來，阿僧祇劫中所作諸業故；業之所起，復為自我意識中的五欲八風，引發貪瞋癡慢見等的計較和執著之情識作用。

於是，業力之所至，因無明而生煩惱，因緣境而成所知；以自作之業，久熏成習氣，遇緣境而發力用，是自作而自受者。

是故當知，一念放下，先解一念相應之理；亦即謂「念之所起」，所「相應」者何？若業若道，過不在世法；為色身故，若所作皆業，不以計較與執著為行，甚至於業中復得見道，則已具中道之諦義，方稱一念相應之餘，頓顯一念放下之德養也！

如《大乘起信論》中說：
「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」

綜上所述，可見一念放下，仰之於一念相應之慧，纔能斷煩惱，離所知，於菩提道上正行自在；修行之人，運行於世法，不可但取一念放下，畏諸世情；必須面對色身之養，突破計較與執著，進而增上認識與了解，方始得能成就法身之境地！

如《妙法蓮華經‧法師品》中說：
「如是等類，咸於佛前，聞《妙法蓮華經》中一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

一念相應於慧，循佛陀之教法，運作於現實生活中，當可得見性如、相如、體如、力如、作如、因如、緣如、果如、報如，本末究竟如等十如圓融妙法之理；是則，念念所至，泅游慧海，復何畏於一念之放與不放！

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