花絮報導 | 假日佛學課程：止於一念觀照菩提、淺談「阿毗達磨俱舍論」在生活中的實踐

110-10-19

天岳山法雲禪寺 110 年下半年假日佛學課程陸續開課，10 月 17 日禮請教授師智義法師與智揚法師分別講述「止於一念 觀照菩提」及「淺談『阿毗達磨俱舍論』在生活中的實踐」並帶領學員靜坐止觀練習。

上午「止於一念 觀照菩提」課程，智義法師解說白雲老禪師重要心地發明「止觀法門」二階段五步驟──「止於一念，研究、分析、認識」及「觀照菩提，察覺、返照」。

法雲禪寺於假日佛學課程均安排有「靜坐止觀」，智義法師表示，靜坐的目的是在沉靜妄想雜念，但有個問題，外表好像有了靜靜坐在那裡的樣子，但內在是否真正沉靜了？沒有妄想雜念了？其中牽涉到止觀的內涵。

止是止於一念，於心所生起的任何一個意念，無論好壞善惡，都可以依止其間。依止一念後，首先要研究這一念是什麼？為什麼有這一念？它來自何處？研究過程中難免都是自我意識，但不要緊。一念研究完成了，接著必須分析其中所有的內容，少不了有太多相對或少分絕對的內容，於此中進而去瞭解、分辨，加以比較，把與道相應，和生死有關的保留起來，把與道不相應，和生死無關的捨棄，完成謹慎的選擇，才算是真正的認識了。

前述資料比較後所選擇的結果，其成份難免是自我主觀的，必須加以沙汰，以智慧發現與道及生死的利益所在，若其結果毫無利益可言，則所起的一念必須毅然放棄，如果於察覺之後，確定是與道相應，和生死有關，其利益是可信的，則必須進而返照生與滅的現象，回復依止一念的生起。當意念生起時，照見生的來去；於意念生起之前後，照見滅的蹤跡。如此返照生與滅的現象，最後才能顯現菩提道果畢竟是什麼樣的現象。


下午「淺談『阿毗達磨俱舍論』在生活中的實踐」課程，智揚法師先釋論題，阿毗譯為「對」，有「對向」與「對觀」二意：能對向於涅槃的是教法，教法所對向的是涅槃；能觀於四聖諦的是智慧，智慧所觀的是四聖諦。《論頌》中提到「淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。」學佛最大目的在求得解脫，無漏慧是奉行佛法者所應追求的唯一標的。

欲觀四聖諦，需先了解一切法的內涵，《俱舍論》將一切法統攝為五位七十五法，五位包括色法、心法、心所有法、心不相應行法、以及無為法。是日課程先就色法之五根、五境探討，五根是眼耳鼻舌身，五境指色聲香味觸。學習《俱舍論》，可從色法中了解人的需求，透過五根五境重新架構，分辨自己及他人情緒，達到不起煩惱的方法。

例如吾人常以膚色為他人貼上標籤，學習《俱舍論》會明白這只是色法的一種，以膚色待人是不理智的偏見。進而發現眼耳鼻舌身意六根均為塵境所束縛，驅使吾人於樂受之境生起貪欲心，於苦受之境生起憎惡心，而造身口意三業行為。

四念處修行方法中的「觀受是苦」，受是領受。當根塵相對，接受不愉快的環境，心中感到痛苦煩惱，這是苦受；若根塵相對產生愉快歡樂的感覺，這是樂受，可是世間之樂不長久，又成痛苦；不苦不樂是捨受，心中昏昏迷迷，悶悶無知，亦是痛苦。可知凡有領受均是痛苦，當我們不貪戀欲樂，不為境界所轉，則緣受執樂的錯見，也就不存在了。