佛法解惑 | 如何能夠清心、淨心、定心？念佛靜坐可不可以？

111-04-24

如何能夠清心、淨心、定心？念佛靜坐可不可以？

學佛一輩子是為了讓我們的心清淨，是為了讓我們的身口意怎樣能夠不散亂。什麼叫做修行？修行不是做個法門，或持個咒，或打坐等，那不叫修行。真正的修行是以我們的身口意──身體的行為常常會出差錯；言語的行為常常會說錯話，會傷害人；意念的行為，你的出發點不好，就會影響到身體行為、言語行為，為了使我們身口意的行為愈來愈好，缺點愈來愈少，不只是不會傷害人，還更能幫助人，這樣去做才叫修行，修身口意的行為，才叫做修行。

為什麼佛教有那麼多的法門呢？那是因為自己的身口意，往往因為個人業的關係，習氣的問題，如果說你平常在身口意上面慢慢的去著手，不要太急，每天每天都有改進的話，就是在修行。佛教提出很多方法，在你自己還不能做主，沒有能力去管住自己的身口意，才用一些法門、方法，依賴它，使我們的身口意不會亂，不會讓我們的身口意去造業；很多人常常把修行，當做修什麼法門，其實法門有八萬四千，很多人問我，老師父我應修什麼法門最好？我說你什麼法門都不要修，該吃飯的時候能夠吃飯，該睡覺的時候能夠睡覺，那就是最好的法門，如果吃飯的時候想到好多好多的事情，睡覺時失眠，什麼法門也沒有用。

人之所以會造業是因為身口意，可是不要忘了，人在修行辦道還是身口意。行善也是那個我，作惡還是那個我，那該從什麼上面去下手？就從身口意上面下手，身體的行為、言語的行為、意念的行為。只是自己還不能夠做主的時候，去依賴某些自己比較有感覺、有興趣的法門來收攝自己。可是要瞭解，一旦不修那個法門怎麼辦呢？就收攝不了、就亂了。因此，有一句話說見到佛菩薩就一本正經，離開佛菩薩就亂七八糟，那是為什麼？因為不知道真正修行在修什麼。

談什麽淨心、清心、定心，沒有這種說法；心要定，除非做土地公，土地公是定心的很。打坐、念佛，都不是一種真正修養自己的方法，那只是一種依賴。學佛一輩子，第一個要做到，當業報來到時要歡歡喜喜去承受，為什麼？過去做的業現在要受報。為什麼要歡歡喜喜去承受？你不歡喜的話，就會受不了，原來的業報本來是個小的問題，可能只是吵一吵或賠幾個錢就算了，因為你不歡喜，認為自己為什麼要受這種業報？就會小的問題變成大的問題。平常世間法裡也有這種話，大事化小，小事化了，普通人都需要這麼做，何況一個學佛的人。

講到學佛，學佛不是學釋迦牟尼佛，也不是學什麼菩薩，學佛是學怎麽去覺悟，因人是隨著業來到這世間，自己不瞭解這些業究竟是什麽，經常處在無明的境界裡面。什麼叫無明？即不瞭解，不瞭解過去造了些什麼業。很多人總把業當成很壞的東西──惡業，不錯是很壞，難道善業也很壞嗎？譬如說運氣不好、身體不好，是不是我業障太重？常有人問，我能說你善業太重？還是惡業太重？這只是歸納一個業字，業是什麼？「業」就是行為完成以後有個結果，這結果叫「業因」；造成的結果慢慢會因時節因緣的關係而顯發出來，那叫「受果」，所謂的造因受果。業不要把它當成壞的名詞，讀書有學業，從事工作有行業，做生意是事業，都叫做業，都是一種行為完成的現象，只是這有好的、壞的，壞的稱為惡，好的稱為善，這是對業必須要有的認識。所以，要歡歡喜喜去承受，才可以大事化小。譬如我們說歡喜，有的人會說，業報來了我已經很難受了，還歡喜得起來嗎？那是因為平常從來沒有去修行。

為什麼講那麽多道理方法，譬如說六波羅蜜裡面的忍波羅蜜，忍波羅蜜就是告訴你，你不願意接受的、討厭的、不喜歡的，面臨到身上的時候，不要一開頭就像一般人一樣生氣，先讓自己緩和下來，此種即是忍的開始。可是忍不是抑制自己、不是壓迫自己，如果抑制壓迫自己，會造成什麼？忍無可忍，那就不得了。六波羅蜜裡的「忍波羅蜜」是什麽？忍而化之。忍做什麼？是把你的問題化解掉，否則的話，你行忍沒有什麼意義，行忍的目的就是化解你的問題；不是說我是個學佛的人，不跟你計較，不跟你怎麼様，那不叫忍，只是害怕、畏懼，真正的忍，是業報來了，要歡歡喜喜去承受，譬如說人家給你難堪，你也不生氣，你反而面帶笑容，很溫和的跟他談問題，如此對方想生氣都生不起來，中國人不是有一句話──伸手不打笑臉人？

當然講起來都很簡單，一旦面對問題的時候，就做不了主，所以，我們說要學佛，平常要去修行，千萬不要動不動就去依賴，把它當成好像生死法門，就大錯特錯。念佛、持咒、做善事是應該的，可是你要把它當生死法門，記得有這麼一句話：「決定往生」，這個決定往生什麼，不是去西方極樂世界，而是六道裡面往哪個地方去，就看你的所做所為。