佛法解惑 | 盂蘭盆普度之識

112-08-15

農曆七月，民間習俗稱為「鬼月」，有所謂「中元普度」；佛教則是盂蘭盆會，「盂蘭盆」在梵語中稱「烏藍婆拿」，意思是「救倒懸」，即是解救顛倒痛苦的意思，表示在餓鬼道中，生活極苦，像人被倒吊一樣。

每至農曆七月，常有人因鬼月習俗而擔心害怕。究竟鬼道是從何而來？與地獄道眾生有何區別？為何有惡鬼、善鬼之分？於這些現象中，學佛行人當以什麼樣的心態來面對而做修養？透過以下綜整^上白^下雲老禪師之解惑內容，將有助於我們對這些問題的認識與了解而不再無明。

為何會有鬼道？與地獄道有何差別？

鬼道是六道之一，但一般人往往將鬼類、地獄道混為一談，其實是兩個世界。於人而言，鬼類在型態上，是那些在幽暗面做些見不得人的，其業的成分仍有善的一面；若其業連待在鬼道也不夠格，則入地獄，是極苦的感報。

鬼道眾生隨時可能突破鬼道而成為人，阿鼻地獄眾生因業太重，沒有機會脱離而轉投它道；因為是依其善業、惡業的成分，肯定出生的地方。

所謂業報的世界是以六道世界而言，世界即一範圍，人有人的世界，鬼有鬼的世界，地獄有地獄的世界⋯⋯。一般人常將中陰身、鬼類、地獄混為一談皆當成鬼類；其實，以其業的成分而言，差別很大。

人也有業，為什麼能成為人？乃於臨命終時，依其善業、惡業比例最大的，或依外緣──緣生的力量所相應的業而定。比如原本雖惡多於善，但因善緣力量大，也易相應於善。五趣六道中只有人才有機會突破六道而得解脫，其餘的，即使是天道，也沒有直接的機會成佛、成菩薩，只有當他回到人身時，才有機會，所以說佛法是對人說的。

有人說：「鬼也不錯，有神通。」但只有處於他們世界才有神通，一旦投胎脫離鬼道，神通也消失了。中陰身亦然，他們只有六小時至四十九天的生命，也只有在此身分時才有神通。中陰身是無依附身，不可能有機會聽聞佛法，修行辦道，必須轉世能成為人時，才有機會見道，脫離六道。

為什麼鬼類中以餓鬼最多？因其貪欲重。所謂餓，是指他們於財色名食睡──五欲皆強烈渴求，又得不到，並不只是肚子餓。至於鬼附人身的說法，其實不是附身，乃是利用你於欲望滿足時，得到滿足的概念，不是實際現象上的滿足。所以說他的神通並不能幫助人，只能幫助自己滿足於五欲的習氣。

至於神，天道有天神，鬼道有鬼神。天神大部分會維護大眾的利益有其職掌，因他過去世在這方面作得最多，到天道後仍有習氣存在；所以說習氣可以養成，也可以改變，這是業。業可以作，也可不作；作就成為業，不作就不會成為業。

乩童、神棍專門以一些不可知的方式對待人，他降壇說「三太子來了」「ＸＸ王爺來了」，可真如此？像會口技的人可以模仿各種聲音，說火車來了⋯⋯可真來了？但人往往迷惑於這些，不瞭解就信它，就叫迷信。但不瞭解的可慢慢去瞭解，否則就是在無明中任人擺佈。佛法強調要覺悟，就必須要有智慧，也就必須學習佛陀的道理、方法，才是正當的道路。

鬼神與天神的區別？鬼道中為何有惡鬼、善鬼？

神有天神與鬼神之分，天道中天神佔的比例很大，但也有不是神的，比如只是貪圖福報，而無丁點菩提種子；若是天神，必都是佛教的護法。鬼神則是隸屬鬼道，鬼也有善惡之分，並非全都是惡的；可是鬼道全是餓鬼，因為要吃沒得吃，有吃又吃不下 (如咽喉細如針，或食物變成炭火)，所以鬼道眾生很苦。

下三道的畜生即是傍生類，也就是依傍人類而生，如飛禽走獸等。鬼道眾生雖有善惡之分，但同樣要受重報。地獄眾生則依於不同的地獄，承受各種不同的因果感報。鬼道與地獄道的眾生同屬於鬼類，只是鬼道的眾生，不像地獄道的眾生要承受各種不同的果報，故屬另外一道。

何以鬼道中有惡鬼，還有善鬼呢？此是因為臨命終時緣力之故，比如某人於臨終時，見到所憎惡的人，引發其憤怒、反感、恨意，因為這種外緣，以致被牽引到鬼道。依其業，本應往生人道，緣牽之故，引其入鬼道，因而成為善鬼。其他隨業力墮入鬼道的，大部分是惡類。

應如何調理對鬼的恐懼心理？

《心經》有云：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」之所以恐懼是因為顛倒夢想，顛倒不是不正常，乃無明下的現象；由此可發現：它關係到意念的存在。比如怕鬼，只因為從小在見聞中所得的，皆是令人怖畏的印象。佛法中，過去已種下的種子，會在某時、空中顯現出來。要如何克服？就須明了。據我瞭解──天底下應該只有鬼怕人，沒有人怕鬼的；人會怕鬼是因為你不瞭解他，亦即見聞所知並不等於真正明了。

誦經禮佛時，常會害怕非人在左右等待功德回向？

誦經、禮佛、做功德時，若有非人在旁，表示修養不錯，否則，他們何以不跟別人？學佛應具正知正見，若本身無修養，鬼神也無法從中獲取利益。因此，誦經、禮佛時，應以安心、專心為要，毋須擔心鬼類在旁等其功德，以免徒增困擾。

下輩子得人身的機會有多大？

你如果有時候會恐慌的話，你的人生很危險。你恐慌什麽？擔心什麼？害怕什麽？應該要把握的是你現在這一生，怎麽様不去傷害別人，自己也不會受到傷害，如果有能力我們去幫助別人，來生一定是一個人，而且是一個善人。只考慮人的問題、來生的問題，為什麽不考慮這一生該怎麽辦？這一生都辦不好，來生能好得了嗎？就是你想成佛、成菩薩，也必須這一生具備菩薩跟佛的修養，你的來生才能夠成佛、成菩薩，一樣的道理。

七月的「中元普度」與「盂蘭盆會」有什麼不同？

七月中元普度是中國的民間風俗，民間把一年分成上元、中元、下元三個階段。盂蘭盆會是因目連救母，依靠其神通不能解決問題，依靠佛也不能解決問題，必須靠供養三寶、承三寶力，就是佛、法、僧三寶的功德力，這種力量才能幫助目連的母親，這說明目連的神通再廣大也救不了他的母親，還是須承三寶力。

三寶力不能說只是一個釋迦牟尼佛，或者一部《大藏經》，或一個出家人，那只是相上的問題，還要講究其內涵、價值。佛是一位已經成就圓滿覺悟的證明者，還有依於佛的所有心得、說出來的道理方法，另有依道理方法而實際體驗的出家人，所以說佛法僧三為一體，須能從實際價值上表現出來，才能成為力量。「功」是一種力量，「德」是一種修養，否則，不能稱為功德。

中元普度是我國民間的習俗；盂蘭盆會是佛教的做法。但盂蘭盆會是依於目連救母為緣起，重點是救倒懸。何謂「倒懸」？下三道都是倒懸，上三道是頭朝上；或有人問畜生不是頭皆朝上嗎？我們看一般成為獵物，被抓之後都是倒吊著，這也是倒懸。為什麼鬼類也說是倒懸呢？白天不敢活動，晚上黑夜才出沒，這都是顛倒的現象；而地獄更是沒有光明的世界。「倒」是顛倒的意思，「懸」是不著實際，所以倒懸是苦難的意思，救倒懸就是救苦難，那是一個普遍的現象，所以是普度法會。

法會普度過的東西，適不適合人吃？

有人說普度的東西比較容易壞，大概是鬼吃過的。事實上東西並沒有減少，為什麼普度的東西容易壞呢？通常普度的食物擺在空敞的地方，空氣最流通，尤其是七月普度，正逢夏季最熱之時，食物擺在那裡，又是太陽曬，又是風吹，細菌又多，自然容易變味，其實並不是鬼吃過。

依鬼道的眾生言，大部分是餓鬼最多，通常餓鬼的咽喉就像針孔一樣，雖然看到食物，能聞一聞就很不錯了，想吃，是吃不下的，這是一個問題。再者鬼類所謂吃，只是一種習氣，並不是真正吃什麼。如同有人說供佛的東西，吃了會平安，其實泥塑木雕的佛，怎會吃東西？供佛只是一份心意。

通常經典上談到，供佛是用香花水果；即使供再多吃的東西，最後還不是人吃？至於為什麼供佛要供香花水果？如果在一個環境裡，點上一些好香，插一些花，在氣氛上就感覺很舒暢。像千佛山的寺院，殿前少不了有個水池，許多人感覺很奇怪，其實水是調節空氣最好的自然物質。

為什麼平常我們不贊成拜神用三牲、酒？你們想想看，這跟人吃的不是一樣嗎？其實過去農業社會初一、十五或初二、十六要拜拜，還不是為了自己要吃，找個理由吃才能心安理得。以前生活比較艱苦，如果平常吃那麼好，人家可能會說，你看他們多不節省，一天到晚都是吃魚、吃肉。以現在來說，很多小孩看到魚肉都不喜歡，甚至討厭吃，因為吃膩了。所以，時代環境背景不同，影響我們人對食物的選擇。