學佛心路歷程 | 修行門徑「五蘊調理」的二個入手處 (文／淨乘)

113-08-01

很慶幸在多年前能有因緣，於佛學課程中聽聞^上智^下義法師解說^上白^下雲老禪師的心地發明「五蘊調理」，清晰認識到修行的真正門徑。

昔日智義法師也是於老禪師的法門中獲益，從而拜師門下，花費許多心力，於老禪師諸多法寶中綜整出完整的〈五蘊變化作用圖解〉，做為教學輔助工具，幫助學人具象化認識「五蘊調理」諸多名相，如「色塵」「法塵」「色法」「五蘊」等真實法義，饒益後學。


個人在爾後持續學習佛法的過程中，緣於此〈五蘊變化作用圖解〉獲益良多，從中也發現修行有兩個入手處，在智義法師最近的《五蘊「色塵」的認識》課程影片中得到了證實。

諸法圓融圓通

民國 110 年新冠肺炎疫情尚處嚴峻，當時曾與幾位同修居士利用中秋佛前大供的機會，向住持^上智^下願法師請法，了解《心經》所云：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」四句偈法義。智願法師開示，此四句偈是實相無相；在《楞嚴》曰「圓融圓通」；在《華嚴》曰「事事無礙」；在《金剛般若》則曰「應無所住而生其心」。此色非為色塵而是五蘊之色，針對自我計較、執著而說；如不計較、不執著，即使有外面的色塵，對「我」而言也是空。

法師復舉禪宗「玄沙竹木」公案。玄沙嘗問曰︰「三界唯心，汝作麼生會？」師 (桂琛禪師) 指椅子曰︰「和尚喚這個作什麼？」玄沙曰︰「我喚這個作竹木。」(典出《景德傳燈錄》卷二十一‧〈漳州羅漢院桂琛禪師〉章) 五蘊調理下手處即在面對色塵緣境，意根參與而尚未成為法塵之時 (白雲老禪師於《心經導論》稱之為「假我」)，此即是佛法所云「法無定法」，成為智願法師指導學人修行的主軸，於後來的「意識創造宇宙」及「金剛經研討」等課程，均有所發揮。

而這也是智義法師在課程影片中提到的第一個入手處，在接觸到外面的色塵緣境時即空其相，不為境轉。

想行之間拉大距離

五蘊調理第二個入手處，則是白雲老禪師常云：「想行之間拉大距離」。當色心相應，色蘊形成，煩惱已起，於想未行之前，再重新審視前面「色塵」「法塵」「色法」的形成過程，能不為根塵所迷惑，明了其中真實義，才有突破的機會，從有相轉為空相，這也是《心經》所云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」的道理。惟未學佛之人，於此常有所忽略，色蘊一起，受想行識諸蘊立即完成，於是好的還是好的，不好的還是不好，沒有改變的機會。


上揭二入手處，顯然前者須具備更多的修養。惟不論如何，懂得道理方法好修行，若能對五蘊的變化作用先有所認識，於現實生活中的修行才不致走錯方向。能值遇白雲老禪師及其心地發明，吾人切莫入寶山而空手歸。

附記：
本文經智義法師審閱後，補充如下：
根塵接觸，不隨境轉，是第一個空相，屬於「先知先覺」；煩惱起時，經過分析研究而後認識，發現煩惱緣起的有相，才有機會用智慧去面對、去化解問題，而成空相，是第二個空相，屬於「後知後覺」。


參考資料：

1. 線上學佛資源 | 五蘊變化作用圖解 (智義法師編)
   
2. 法音宣流 | 佛法要義 / 五蘊「色塵」的認識 (智義法師主講)
   
3. 僧活記事 | 供佛談「心」話中秋